既济

¹ 离下坎上。既济：亨小，利贞，初吉终乱。

² [疏]正义曰：「既济，亨小，利贞，初吉终乱」者，济者，济渡之名，既者，皆尽之称，万事皆济，故以「既济」为名。既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰「既济，亨小」也。小者尚亨，何况于大？则大小刚柔，各当其位，皆得其所。当此之时，非正不利，故曰「利贞」也。但人皆不能，慎终如始，故戒以今日。既济之初，虽皆获吉，若不至于终极，则危乱及之，故曰「初吉终乱」也。

³ 《彖》曰：「既济，亨」，小者亨也。

⁴ 〈既济者，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济，故举小者，以明既济也。 〉

⁵ [疏]正义曰：此释卦名德，既济之亨，必小者皆亨也，但举小者，则大者可知，所以为既济也。具足为文，当更有一「小」字，但既叠《经》文，略足以见，故从省也。

⁶ 「利贞」，刚柔正而位当也。

⁷ 〈刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。 〉

⁸ [疏]正义曰：此就二、三、四、五并皆得正，以释「利贞」也。刚柔皆正，则邪不可行，故惟正乃利贞也。

⁹ 「初吉」，柔得中也。「终」止则「乱」，其道穷也。

¹⁰ 〈柔得中，则小者亨也。柔不得中，则小者未亨。小者未亨，虽刚得正，则为未既济也。故既济之要，在柔得中也。以既济为安者，道极无进，终唯有乱，故曰：「初吉终乱。」终乱不为自乱，由止故乱，故曰「终止则乱」也。 〉

¹¹ [疏]正义曰：「初吉，柔得中」者，此就六二以柔居中，释「初吉」也。以柔小尚得其中，则刚大之理，皆获其济。物无不济，所以为吉，故曰「初吉」也。终止则乱，其道穷者，此正释戒。若能进修不止，则既济无终。既济终乱，由止故乱。终止而乱，则既济之道穷矣，故曰「终止则乱，其道穷」也。

¹² 《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

¹³ 〈存不忘亡，既济不忘未济也。 〉

¹⁴ [疏]正义曰：水在火上，炊爨之象，饮食以之而成，性命以之而济，故曰「水在火上，既济」也。但既济之道，初吉终乱，故君子思其后患，而豫防之。

¹⁵ 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

¹⁶ 〈最处既济之初，始济者也。始济未涉于燥，故轮曳而尾濡也。虽未造易，心无顾恋，志弃难者也。其为义也，无所咎也。 〉

¹⁷ [疏]正义曰：初九处既济之初，体刚居中，是始欲济渡也。始济未涉于燥，故轮曳而尾濡，故云「曳其轮，濡其尾」也。但志在弃难，虽复曳轮濡尾，其义不有咎，故云「无咎」。

¹⁸ 《象》曰：「曳其轮」，义无咎也。

¹⁹ 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

²⁰ 〈居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也。然居初、三之间，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰「丧其茀」也。称「妇」者，以明自有夫，而它人侵之也。茀，首饰也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须已逐，而自得也。〉

²¹ [疏]「六二」至「七日得」。○正义曰：「妇丧其茀，勿逐，七日得」者，茀者，妇人之首饰也。六二居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也，然居初、三之间，而近不相得。夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰「妇丧其茀」。称「妇」者，以明自有夫，而他人侵之也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，物之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须已逐而自得，故曰：「勿逐，七日得」。

²² 《象》曰：「七日得」，以中道也。

²³ [疏]正义曰：「以中道」者，释不须追逐而自得者，以执守中道故也。

²⁴ 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

²⁵ 〈处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者，「高宗伐鬼方，三年乃克」也。君子处之，故能兴也，小人居之，遂丧邦也。 〉

²⁶ [疏]正义曰：「高宗伐鬼方，三年克之」者，高宗者，殷王武丁之号也，九三处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末，而能济者也。高宗伐鬼方，以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德实文明，而势甚衰惫，不能即胜，三年乃克，故曰「高宗伐鬼方，三年克之」也。「小人勿用」者，势既衰弱，君子处之，能建功立德，故兴而复之，小人居之，日就危乱，必丧邦也，故曰「小人勿用」。

²⁷ 《象》曰：「三年克之」，惫也。

²⁸ [疏]正义曰：「惫也」者，以衰惫之故，故三年乃克之。

²⁹ 六四：繻有衣袽，终日戒。

³⁰ 〈繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不与三、五相得。夫有隙之弃舟，而得济者，有衣袽也。邻于不亲，而得全者，终日戒也。 〉

³¹ [疏]正义曰：「繻有衣袽，终日戒」者，王注云「繻，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏」者也。六四处既济之时，履得其位，而近不与三五相得，如在舟而漏矣。而舟漏则濡湿，所以得济者，有衣袽也。邻于不亲，而得全者，终日戒也，故曰「繻有衣袽，终日戒」也。

³² 《象》曰：「终日戒」，有所疑也。

³³ [疏]正义曰：「有所疑」者，释所以「终日戒」，以不与三、五相得，惧其侵克，有所疑故也。

³⁴ 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

³⁵ 〈牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神，故「黍稷非馨，明德惟馨」，是以「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」也。 〉

³⁷ 《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。

³⁸ 〈在于合时，不在于丰也。 〉

³⁹ [疏]正义曰：「不如西邻之时」者，神明飨德，能修德致敬，合于祭祀之时虽薄降福，故曰时也。○注「在于合时」。○正义曰：「在于合时」者，《诗》云：「威仪孔时」。言周王庙中，群臣助祭，并皆威仪肃敬，甚得其时。此合时之义，亦当如彼也。

⁴⁰ 「实受其福」，吉大来也。

⁴¹ [疏]正义曰：「吉大来」者，非惟当身，福流后世。

⁴² 上六：濡其首，厉。

⁴³ 〈处既济之极，既济道穷，则之于未济，之于未济，则首先犯焉。过惟不巳，则遇于难，故濡其首也。将没不久，危莫先焉。〉

⁴⁴ [疏]正义曰：上六处既济之极，则反于未济。若反于未济，则首先犯焉。若进而不已，必遇于难，故濡其首也。既被濡首，将没不久，危莫先焉，故曰：「濡其首，厉」也。

⁴⁵ 《象》曰：「濡其首，厉」，何可久也？

⁴⁶ [疏]正义曰：「何可久」者，首既被濡，身将陷没，何可久长者也。